明代的科舉

簡單說下。。。

明朝科舉分下面幾級

院試——州縣級的,考中了稱為童生,這一級中了就是秀才了

鄉試——省級的,考中了稱為舉人,三年一次(這一級中了就能當官了,但是 要補缺才行)

會試——國家級的,一般是鄉試的第二年八月,在京師進行,一般錄取三百人,中了稱為“貢生”

殿試——皇帝直接考,一般會劃三甲,第一甲三人,就是狀元、榜眼、探花,這三人統稱“進士及第”

二甲若干人,叫“賜進士出身”

三甲若干人,叫“賜同進士出身”

所以,一般說某某人是進士及第,那肯定是殿試前三名,非常牛逼。

有一個叫“八股”,就是考題只能從四書五經里面出,答題的時候也有非常嚴格的格式,必須按這個格式答題,不能多一字,也不能少一字。。。而且不能有自己的觀點,叫“帶圣人立言”。一般明朝靠八股的人都狠牛逼

還有一般只有殿試前三名才能進翰林院

二甲,三甲的人要再進行考試,才能叫“庶吉士”,也很牛逼

到后來,只有進過翰林院和庶吉士的人才能入閣。。。一般人都別想了

只有一個例外就是崇禎年的陳新甲。。。他才是乙榜,也就是才中了舉人,居然任兵部尚書,這在明朝歷史上是沒有先例的,主要是因為,兵部尚書這位置沒人敢做。

明朝的社會狀況如何?

明朝是中國歷史上繼元朝之后的統一王朝。

從1368年明太祖朱元璋在應天(今江蘇省南 京)即位建立明朝幵始,到1644年李自成率起義軍攻入北京,崇禎帝自殺,明朝滅亡,走過 了近280年的風風雨雨。

那么當時的社會狀況如何呢? 明朝建國以后,明太祖采取一系列措施鞏固君主專政制度,從而使明廷的中央集權專制 空前強化。

朱元璋廢除隋唐以來設立的中書省,取消丞相制,使得軍政大權掌握在皇帝一人 手中。

同時設置翰林院,提拔院內大學士做顧問,后演變成內閣制度。

并在中央建立刑部、大 理寺、都察院等立法機構,懲治貪贓枉法。

這種三法司體制對明朝之后的清朝也產生了重要 影響。

因此,明朝初期,政治清明,社會秩序十分安定。

明朝的社會經濟很發達,當時農產品非常豐富,手工業生產也達到了很高水平,陶瓷業、 絲棉紡業、冶煉、建筑等享譽世界。

16世紀隆慶、萬歷年間,資本主義生產關系幵始在若干 手工業行業中產生。

明朝對外交往非常頻繁。

明成祖在位期間,鄭和曾先后7次帶領大型船隊下西洋,足跡 遍及非洲東海岸,促進了中國同亞非各國的政治、經濟和文化交流,具有深遠的歷史意義,直 接推動了明朝社會的向前發展,進一步促進了中國封建社會的進程。

然而,由于明朝專制主義空前強化,尤其是大興文字獄,因此,明朝的科技文化在此 種背景下,成就較少。

但是也出現了一些著名的思想家,例如李贄、王守仁等人的學說便對后世產生了很大影響。

此外,中國古代的四大文學名著有三部就誕生于明朝,分別是《水 滸傳》、《三國演義》、《西游記》,還有一些著名的文學作品如《牡丹亭》等。

同時還出現了《三言》、《二拍》等短篇小說集和長篇通俗小說《金瓶梅》。

科技著作的 代表作品是《本草綱目》、《天工開物》、《農政全書》等。

這些都成為了中國歷史上的瑰寶, 流芳百世,至今仍被人研讀,并運用在生活中的許多方面。

還有,由明成祖倡導編著成的《永 樂大典》,成為我國最大的一部類書。

但是到了明代末年,政治腐朽,天災接二連三發生,統治剝削日益加深,不堪忍受的人 民,掀起了大規模的農民起義。

崇禎初年陜北發起農民起義,不久起義隊伍不斷發展壯大, 最后席卷全國。

1644年,李自成帶領起義軍攻人北京,崇禎帝自殺,明朝滅亡。

明亡后,明 朝殘余勢力曾于江南建立過短期的政權,史稱南明,但也很快在歷史的車輪下覆滅。

明代的科舉

為明教育的收費情況?

99年明史研究處于平穩發展的狀態。

本年度發表的明史專著中,首先值得一提的是由白壽彝總主編,王毓銓主編的《中國通史·明代卷》的出版。

該書不同于一般通史的寫作方式,而以序說、綜述、典志、人物為綱,對明史研究的文獻資料和當前的研究狀況,明代政治發展的過程,有明一代的政治制度、經濟、民族、中外關系、思想文化以及明代人物作了比較全面的論說,是迄今內容最為豐富的明代通史之作。

該書撰寫歷時多年,由幾十位學者協作完成,基本反映了當前明史研究的水平。

本年度出版的明史專著還有:韋慶遠《張居正和明代中后期政局》(廣東高等教育出版社);尤韶華《明代司法制度初探》(廈門大學出版社);李小林《萬歷朝官修本朝正史研究》(南開大學出版社);王興亞《明代行政管理制度》(中州古籍出版社);余同元《王朝鼎革與英雄悲歌----崇禎十七年家國興亡止觀錄》(河北大學出版社);劉重日主編《李自成終歸何處》(三秦出版社)以及論文集《第七屆明史國際學術討論會論文集》(東北師范大學出版社),《鄭成功研究》(中國社會科學出版社)等。

據粗略估計,這一時期發表的論文約有300多篇。

以下試從五個方面做一概述。

一 政治史 政治事件 洪武開國,嘉、萬變革,崇禎衰亡,明代政治發展的這幾個重要階段,依然是這一研究領域的重點,尤其是嘉靖、萬歷之間的政局,近年來得到更多的關注。

關于洪武朝的政治,學界對朱元璋炮制的冤獄仍比較關心,希望以此為線索,對明初的政治作更深入的探究。

劉長江《明初皇室姻親與藍玉案》(《北大史學》第5期)從前人較少注意的明初皇室與功臣聯姻和政爭的關系,探析了藍玉案的成因。

作者認為藍玉案系明初皇室政爭所致。

梁希哲、宋鷗《評李善長之死》(《史學集刊》2期)則以李善長案、案發前后的政治狀況,來分析洪武朝皇權政治與君主專制的特點。

嘉靖前期出現的“大禮議”及其結局到底意味著什么?田澍發表了一系列文章闡述自己的觀點,他在《論明代大禮議中的革新思想》(《中國社會科學院研究生院學報》1期)、《嘉靖前期內閣改革述論》(《明史研究》第6輯)等文章中提出,嘉靖前期,伴隨“大禮議”而來的,是明代歷史中一次全面的改革活動。

這次改革以嘉靖皇帝為首,以議禮新貴為主體,改革內容廣泛,效果顯著,尤其以內閣的改革,最具成效。

“大禮儀”的勝利其實是革新思想的勝利。

但鄧志峰《嘉靖初年的政治格局》(《復旦學報》1期)卻對嘉靖初年以“大禮議”為標志的政治斗爭提出了不同的意見,認為這一方面反映了皇權與閣權既合作又斗爭的關系,另一方面,也反映出當時朝內包括皇權、閣權、勛戚、宦權等主要勢力相互整合的關系。

文章認為皇權取得勝利的原因不在議禮新貴的理論優勢,而是明世宗武力鎮壓的結果。

韋慶遠《張居正和明代中后期政局》一書對嘉靖、隆慶、萬歷三朝的政治格局作了全面深入的分析。

該書以張居正為線索,采用豐富的史料,深入細致地品評了張居正的人格修養、政治觀點、學術思想等對他的政治行為與明代中后期政局的影響。

該書被譽為“自有為張居正立傳以來最深入、最公正、最能‘美惡不厭,各從其實’的巨著”(該書徐泓序),而作者對明代中后期政局的分析和論述,對明史研究而言,可能具有更重要的意義。

關于明代的滅亡與農民起義軍問題,本年度也多有文章論及。

余同元《王朝鼎革與英雄悲歌----崇禎十七年家國興亡止觀錄》一書對這一特定歷史時期的各種勢力,包括明王朝及南明政權,入關清軍,以闖王、西王為首的農民起義軍,以及當時的社會狀況、知識分子的態度等作了比較全面的論述,在注重學術性的同時,也兼具一定的可讀性。

關于李自成的歸宿問題,學界仍無定論。

林金樹、楊志清《李自成死于通山九宮山史證不足》,趙國華、張德信《李自成之死考辨》(《明史研究》第6輯),劉重日主編《李自成終歸何處》等論著集中論述了這一問題。

將人物與事件或制度結合研究,從而使歷史更具動態性,對政治史的理解更為深入,是近來政治史研究中的另一重要特點。

顧誠《沈萬三及其家族事跡考》(《歷史研究》1期)詳細考證了沈萬山這位傳奇人物及其家族的發展歷史。

文章首先否定了沈萬山是明初人的說法,指出有關他本人在明初的一切“事跡”純屬訛傳。

文章還證明了沈家的全面覆敗與明初的“藍玉案”有關等問題。

本文對沈氏家族的研究為深刻理解元末明初的政治、社會、文化諸方面提供了一個新的角度。

趙中男《朱棣與朱高熾的關系及其社會政治影響》(《明史研究》第6輯)將朱棣與朱高熾既是父子又是君臣,既合作又矛盾的關系與明初統治方式從開創到守成的轉變結合起來,多有新意;高春平《顧佐與“仁宣之治”》(《河南大學學報》39卷3期)則提出,仁、宣之治中吏治的清明與都御史顧佐整肅綱紀、嚴懲貪官污吏的作為分不開。

政治制度 明代制度史的研究,近年相對沉寂。

王興亞《明代行政管理制度》一書,從行政管理的角度出發,對明代的政治制度作了比較全面的考察,除了中央地方官制以及官員任用管理等傳統課題外,作者將鄉...

北京的為明學校具體情況怎么樣?

安徽歷史上有41名狀元,占全國狀元總數的6.27%。

中狀元時期分別為唐、五代4人,宋代6人,元代1人,明代7人,清代23人。

安徽黃山休寧縣,有17名狀元,有中國狀元第一縣之稱。

中國歷史上“連中三元”者有14人,其中安徽籍有2人,分別是:唐代合肥人楊寘,明代池州人黃觀。

截至2017年6月,從教育部公布的“中國高等學校名單”顯示,安徽擁有高校119所,本科院校56所。

研究生培養單位21個。

各類中等職業教育(不含技工學校)412所,普通高中666所。

中國科學技術大學,位于安徽省合肥市,由中國科學院直屬,中央直管副部級建制,位列“雙一流”、“211工程”、“985工程”,入選“珠峰計劃”、“111計劃”、“2011計劃”、“中國科學院知識創新工程”、“卓越工程師教育培養計劃”,為“九校聯盟”成員、中國大學校長聯誼會、東亞研究型大學協會、環太平洋大學聯盟成員,是一所以前沿科學和高新技術為主、兼有特色管理和人文學科的綜合性全國重點大學。

合肥工業大學,始建于1945 年,坐落于全國四大科教城市之一,素有大湖名城、創新高地之稱的長三角城市群副中心城市合肥,隸屬于教育部,由教育部、安徽省人民政府和中華人民共和國工業和信息化部共同建設,位列211工程、985工程優勢學科創新平臺,是國家“雙一流”世界一流學科建設高校,獲批自主招生資格,入選111計劃、2011計劃、千人計劃、卓越工程師教育培養計劃,國家建設高水平大學公派研究生項目、高水平行業特色大學優質資源共享聯盟,是一所歷史底蘊深厚、蜚聲中外的研究型大學。

安徽大學,坐落于安徽省省會合肥市 ,學校是國家“211工程”重點建設高校,是國家“雙一流”世界一流學科建設高校,入選“卓越法律人才教育培養計劃”,是“國家華文教育基地”、“教育部來華留學示范基地”和“中國政府獎學金來華留學生接收院校”,由教育部與安徽省人民政府共建。

...

請問明朝的“東西二廠”是怎么回事?

東廠是明永樂皇帝朱棣建立的由宦官 掌控的特務機關。

因建文帝既年輕有為, 又懷柔天下,尊重士人,深得明朝官員擁 護。

朱棣發動“靖難之役”奪了侄子建文 帝的江山,大批官員殉難,剩下的朝廷官 員亦不大支持朱棣的新政權。

朱棣因此對 大臣也都十分猜忌,于是采取了兩個措施, 一個是遷都北京,另一個便是在錦衣衛之 外另建一個更加方便自己使用的特務機關。

因朱棣奪江山的過程中,幾個太監曾出了 不少力(如鄭和、道衍),覺得太監比較可 靠,便建立了一個由宦官掌領的偵緝機構。

由于其地址位于東安門北側(今王府井大 街北部東廠胡同),因此被命名為東廠。

東 廠直接向皇帝負責。

起初,東廠只負責偵 緝、抓人,審訊犯人的權力則在錦衣衛。

但到明末宦官專權后,東廠也具有了審問 權,并且設有自己的監獄,對百姓乃至官 員都可抓捕、審問,成為獨立于國家司法 體系之外的獨立體系。

另外,朝廷審理大 案,東廠都要派人聽審;朝廷各衙門里, 也都有東廠人員坐班,監視官員;朝廷各 種文件,東廠也都要查看,甚至民間百姓 的日常生活都在其偵緝范圍內。

東廠的人 每天在京城各處活動,經常羅織罪名敲詐 勒索良民,成為上至朝廷下至民間的一大 害。

西廠則是明憲宗為強化特務統治所增 設的,其人數比東廠更多,權力更大,并 且不再局限于京城,而是遍布全國。

后因 遭反對,存在不久被撤銷。

東西二廠與錦 衣衛共同構成明代的“廠衛”制度。

以明朝的發展狀況能進入資本主義社會嗎

不可能,再給1000年時間也不可能明代的內閣類似于清朝的軍機處,內閣成員都是皇帝任免,內閣本身是依皇帝意愿辦事,皇帝可自行決定內閣以及重臣人選,何況與內閣相對應的還有司禮監牽制內閣權利,與現在君主立憲國家的內閣基本沒有關系,君主立憲是國家機器全部依賴憲法,明朝還有一個臭名昭著,凌駕于法律的廠衛制度,縱觀明朝除朱元璋外繼任的統治者基本沒有放棄廠衛制度,加強與外界交往,弱化君主權力的想法,何況當時中國還是封建國家,所信奉的唯一思想綱領是儒家那套,君為臣綱,父為子綱夫為妻綱,精神是天地君親師,社會地位是士農工商,所有違背這一關系的都是亂臣賊子。

...

明代的最大版圖情況如何?

從儒家思想看古代教育儒家思想對中國教育的影響,這是一個很大的話題,大到足以寫出一部甚至多部專著。

我這里只想試圖解答“錢學森之問”:中國為什么培養不出杰出人才?但要解答這個問題,首先必須解答另一個難題——“李約瑟難題”:為什么近代科學沒有產生在中國,而是在17世紀的西方?我認為,只有解答了“李約瑟難題”,才能真正找到解開“錢學森之問”的鑰匙。

本文試圖就以下幾個方面進行探討:一、什么是儒家思想?二、為什么近代科學沒有產生在中國?三、儒家思想對中國教育的影響。

一、什么是儒家思想?我提出這個問題有兩層含義:其一,什么是真正的儒家思想?其二,真正的儒家思想的核心是什么?我們在談論儒家思想的時候有必要先弄清一個問題:我們在談論誰的思想?因為儒家思想的演變至少經歷了四個時期,即:先秦儒學、兩漢儒學、宋明清儒學和現代儒學。

但只有先秦時期孔子的學說才是最原始、最本質的儒學。

此后的儒學都是后人對孔子思想所做的變通和曲解。

① 甚至孟子的思想也已與孔子不同。

所以,所謂真正的儒家思想是指孔子本人的思想。

至于后人對孔子思想進行了哪些繼承、發展以及曲解,不在本文論述范圍之內。

那么,孔子思想最核心的東西是什么呢?是“仁”。

在《論語》這部短短的文獻中,“仁”就出現了100多次。

那么,什么是“仁”呢?其實,孔子并沒有對“仁”做出明確的界定(概念不清,是古代中國人思維的統病,詳見后文)。

但通過孔子對“仁”的描述中,我們可以清晰地感覺到孔子所說的“仁”,涵蓋了對于人的好的品質的所有要求。

換句話說,幾乎所有孔子所講的好的品質都可以叫做“仁”,如:忠信、正直、寬容、勇敢、智慧等等。

所以朱熹有“本心之全德曰仁”的解釋。

為什么孔子那么重視“仁”,為人設定了那么高尚的道德標準呢?那是有極其深刻的社會背景的。

孔子所處的時代正值中國歷史進行大裂變的時代,標志之一就是“社樂征伐自諸侯出”,“陪臣執國命”(《論語·季氏》),表現在人倫關系上就是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,“社稷無常奉,君臣無常位”,從而導致整個社會陷入混亂無序的狀態,周公制禮作樂以來形成的禮樂文化遭到很大破壞。

作為一個思想家,孔子陷入了深刻的思考,并最終得出結論:禮壞樂崩,社會動蕩,天下無序的原因主要在于君主的失政和社會道德規范的喪失。

因此,社會秩序的重建必須從君主政治和人倫規范兩方面入手。

關于前者,孔子提出施行“德政”:“為正以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”(《為政》),至于后者,孔子提出要強化禮制,“克已復禮”,重新恢復傳統的禮樂文化對人們行為的規范。

而對于如何才能施行好“德政”,孔子極力推崇以身作則。

孔子的政治哲學是,君子必須身體力行,用自己崇高的品德做出表率,就自然能對“民”產生教化的作用。

所謂“政者,正也。

子帥以正,孰敢不正?”(《論語.顏回》)。

“不能正其身,如正人何?”(《子路》)。

對于人倫規范,孔子認為人類社會應效法天道:天地二元,但卻不是平等的,天在地之上,天尊地卑,這就是自然法則。

因此,人類社會必須遵循上下尊卑之分,君尊臣卑,官尊民卑,男尊女卑。

所以,恢復周禮,就是遵循天道,這樣社會才會長治久安。

而不管是君王的德政還是臣民的正禮,都要依賴于人的“德”,這就是為什么“仁”成為孔子思想核心的原因所在。

顯而易見,孔子思想的出發點是救世治國。

孔子為了實現他的偉大理想和抱負,周游列國,奔走呼號,到處宣傳他的政治主張。

他一生都渴望求得一個官位,以期實施他的救世方略。

可是,由于在春秋亂世中,天子衰微,政局動蕩,諸侯力政,在這樣一個禮崩樂壞,天下“無道”的亂世,孔子不可能找到適合推行自己主張的國度,用司馬遷的話說,孔子“已而去魯,斥平齊,逐乎宋、衛,困于陳蔡之間,于是返魯”,最終還是落得“無所遇”,終不被用的結局。

二、為什么近代科學沒有產生在中國?比較中國的歷史進程和西方的歷史進程,有一個令人深思的疑惑。

古代西方在經歷了古希臘、羅馬的繁榮之后,雖然一度步入近千年的中世紀,遭遇到暫時的倒退、混亂和衰敗,但歷史的進程仍然呈現出上升演進的趨勢,到1500年左右,中世紀時代臨近結束時,歐洲的技術與政治和經濟結構已在世界上所有其他文明中占有決定性的優勢,以至于文藝復興之后,隨著資產階級革命的興起,近代科學如朝霞般噴薄而出,極大地推動并加速了資本主義的發展,直接影響了近代西方的繁榮和強盛。

反觀我國的歷史進程,到唐代時中國曾一度成為世界上最強大、經濟實力最強的國家。

然而,唐之后,中國就開始衰敗,衰敗了千百年,衰敗得讓中國這個若大的民族任人欺辱、任人宰割。

為什么古希臘、羅馬繁榮得以延續,甚至整個中世紀都沒有停止前進的步伐?為什么中國在經歷了唐朝盛世之后就一蹶不振,衰敗千年?為什么近代科學在西方中世紀結束之后能迅速興起,而在中國卻沒有產生近代科學?我認為,歸根到底,是儒家思想導致的。

近代科學技術的重要形態就是科學技術的研究必...

轉載請注明出處愛諾教育 » 明代的科舉

幸运飞艇死公式